将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物-腾众软件科技有限公司

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　《劝学》中的(de)古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xī将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物n)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。